Hola a todos y todas:

En este número de Nosotros o Ellos volvemos a continuar con nuestra serie de filosofía “DE TALES A LENIN” Es la entrega número 34 de la mencionada serie. Es, también, uno de los materiales que utilizaremos en el curso del año 2015.

Aprovecho esta oportunidad para mencionar que volver a tocar estos temas es volver a lo trascendente, es decir, tratar temas que se extienden en el tiempo, que no se limitan a la coyuntura y que por ello poseen un valor de permanencia que supera incluso nuestros períodos de vida, poseen un valor histórico.

La coyuntura, que debe ser atendida, donde deben estar presente nuestras acciones, nos obliga a trabajar con celeridad sobre temas muchas veces de vigencias efímeras. Ello ocupa en nuestras mentes y en nuestras actividades mucho tiempo, quizá, en no pocos casos, tiempo malgastado, con reacciones apresuradas, no analizadas previamente, con un gran componente errático.

Cuando podemos salir de la “urgencia” e ingresar a lo trascendental estamos mejorando considerablemente nuestra capacidad de reacción y de razonamiento. Estamos incorporando a nuestro cerebro, conceptos y categorías que nos permiten ver más lejos y que nos permiten, especialmente, reaccionar más rápido y más certeramente en la coyuntura, al poseer más formación y más elementos de análisis.

No hay ideología sin una base filosófica.

No hay política sin una base ideológica.

Pero no existe una sola filosofía, no existe una filosofía “apolítica” o “neutra”. Hay que elegir el camino, mejor dicho, hay que saberlo elegir. Por tanto, el estudio de la filosofía, tomar partido por una de sus corrientes, la del materialismo dialéctico en nuestro caso, es imprescindible para sostener una ideología científica y una política correcta.

Oscar

NOSOTROS O ELLOS Nº 165

LAS CAUSAS DE TODAS LAS COSAS.

De TALES a LENIN. Un repaso sobre la historia de la Filosofía y los filósofos.

34. Las tres etapas: De Tales a Lenin: Fichte

Fichte (19/05/1762 - 27/01/1814)

Reseña:

Nace en Rammeneau (Sajonia – Alemania) en el seno de una muy humilde familia campesina. El barón Von Miltitz, descubriendo en él una gran inteligencia, paga sus estudios que realizó en el instituto segunda enseñanza de Schulpforta en Naumburgo. Luego, en 1780 se inscribe en la facultas de Teología de Jena, abandonando sus estudios para trabajar al reducirse la ayuda del barón.

Se traslada a Leipzig y luego a Zurich donde se casa (1793 con Johanna Rahn)) e ingresa a la logia masónica que frecuentaba Goethe. En 1791 conoce a Kart y le entrega un trabajo suyo (Intento de crítica de toda revelación) que se publicó sin firma, siendo acreditado por los lectores como de Kant, aclarando éste la equivocación.

Ese artículo lo colocó como un filósofo destacado y fue contratado por la universidad de Jena durante, lo que se considera, sus mejores cinco años. En una polémica sobre ateísmo Fichte defendió a un alumno suyo, acusado de serlo. Esgrimió que el ateísmo no era sinónimo de inmoralidad y que se podía ser religioso sin, necesariamente, creer en Dios. Por esa opinión fue despedido y se dirigió a Berlín, regresando a la pobreza y sobreviviendo dando clases particulares.

Mas tarde es reivindicado, regresa a la enseñanza y en 1810, año en que se funda la universidad de Berlín, es nombrado profesor y luego rector de la misma. Mucho que ver en ese cambio tuvo su trabajo  Discurso a la Nación Alemana y su compromiso político en la lucha contra Napoleón. Muere a los 51 años de tifus, contagiado por su mujer quien la contrajo ayudando, como enfermera voluntaria, a los soldados heridos en la guerra y alojados en varios hospitales militares.

Su pensamiento:

¿Es posible determinar el principio fundamental del conocimiento? ¿Qué es el conocimiento?

“Todo el sistema del saber se basa en un acto de espontánea, intuitiva y no condicionada autocreación del sujeto pensante”… “El verdadero principio, base de todo, reside en la autoconciencia, en la afirmación yo soy (Yo = Yo)”. 

De acuerdo a estas premisas, la validez de un acto cognoscitivo no depende de una supuesta correspondencia entre el objeto pensado y el sujeto pensante, sino que se basa en: una actividad totalmente interior al sujeto e independiente del mundo.

“Debemos investigar el principio absolutamente primordial, absolutamente incondicionado, del conocimiento humano… que no se puede demostrar ni determinar”. El principio primordial no podrá ser demostrado. Tal sólo, aceptado.

¿Qué características debe tener un ser pensante?

Fichte incorpora al sujeto pensante no como un ser sino en términos de actividad. “El Yo se posiciona a sí mismo” y en esa autoposición, originaria e incondicionada, encuentra la “base de todo conocimiento”.

Y en una segunda parte de su fórmula coloca “el yo pone al no yo” De esa manera deduce que el pensamiento es, al mismo tiempo, autoconciencia del sujeto pensante como identificación con el concepto pensado, lo que origina una contradicción: la actividad de la conciencia.   

“Es el YO lo que determina lo que no se es”. ¿Por qué se elige un sistema filosófico? “Dogmatismo: la libertad del individuo determinada por su experiencia vital. Idealismo: el individuo libre, capaz de imponer al mundo su propia voluntad”. ¿En qué consiste el carácter de un pueblo? “La supremacía del pueblo alemán: es el único que ha conservado su lengua originaria y es la comunidad lingüística la que forja el espíritu de un pueblo”.

¿En qué consiste el carácter de un pueblo? ¿Cuál es el papel de la lengua en la formación de una cultura?

Fichte consideraba que el pueblo alemán era superior (supremacía). Mencionaba que no es su situación geográfica la que determina la realidad de un pueblo ya que: el hombre funda una patria bajo cualquier pedazo de cielo. Afirmaba el papel fundamental de un elemento espiritual: la lengua ya que, el lenguaje, no sólo es un medio de comunicación, sino es el instrumento con que la conciencia construye su propia espiritualidad. (Nosotros seríamos las palabras que utilizamos). 

La supremacía del pueblo alemán se manifiesta en que ha sido capaz de conservar su lengua original “intacta”. Que ha rechazado sistemáticamente cualquier contaminación lingüística con los demás pueblos. Allí, en esa “pureza” se expresa la superioridad y el amor por la libertad. De esa manera el pueblo alemán se convierte en el único depositario en el mundo moderno de la antigua sabiduría original y le confiere el deber de civilizar al resto de la humanidad.

El Yo:

Fichte lo entiende como una actividad absoluta, libre, incondicionada y, en cierta forma, divina, según la cual todo individuo se construye a sí mismo.

El No-Yo:

 Aquí entran lo que lo distingue de sí mismo, es decir, los objetos, el mundo en su totalidad, los demás seres humanos y hasta el propio cuerpo que porta el Yo.

Conciencia/autoconciencia:

Pensar algo, tener conciencia, presupone, implícitamente, la conciencia de existir como autoconciencia, como sujeto dotado de la conciencia de sí mismo.

Idealismo/dogmatismo:

O se concluye que todas las actividades mentales del sujeto son causadas por la experiencia (anterior y actual) y se considera que el hombre está determinado por lo externo (por las percepciones y por la realidad) lo que sería el dogmatismo; o se infiere que, a pesar del evidente aporte de la experiencia, la espiritualidad supera el horizonte de la realidad concreta, lo que sería el idealismo.

Comentarios:

“La filosofía de Joaquín Amadeo Fichte representa una fase posterior en el desarrollo del idealismo clásico alemán. No era sólo un filosofo y un pedagogo; era también un activo y apasionado político, militante en las filas de la democracia burguesa, que conoció la estrechez y la persecución, particularmente durante el primer periodo de su actividad, cuando era un ferviente admirador de los jacobinos. Acusado de ateísmo tuvo que abandonar sus lecciones en la Universidad de Jena. Más tarde actúo como el ideólogo del movimiento de liberación alemán y como uno de los organizadores de la guerra nacional-emancipadora contra la dominación napoleónica”.

“Fichte desarrolla la filosofía de Kant hacia un idealismo subjetivo más consecuente, Refuta la teoría de “las cosas en sí”. El punto de partida de su sistema, al que llama “doctrina científica”, es la conciencia, es el “yo”. En el fondo es la habitual conciencia del hombre, pero en Fichte aparece como autosuficiente, separada del hombre y transformada en un este absoluto. Según él, todo el mundo exterior (el “no yo”) es el resultado de la actividad creadora del “yo”.

Destaca la actividad, el carácter activo de la conciencia, pero este aspecto activo es extremadamente abstracto. El “yo” produce el “no yo” como su contraste, para hallar un punto de aplicación para su actividad. Sobre la base de la lucha de esos contrastes se efectúa el desarrollo de la autoconciencia del hombre. En el proceso de la evolución histórica se realiza el objetivo supremo del movimiento de avance: la organización de la vida humana en consonancia con las exigencias de la razón”.

“La teoría del desarrollo dialéctico apareció en el sistema filosófico de Fichte como la teoría idealista de la autoconciencia del sujeto”.

“Lenin denominaba a Fichte el “representante clásico del idealismo subjetivo”. Poniendo al desnudo la astucia de las pequeñas escuelas reaccionarias modernas, empiriocriticistas, inmanentistas, etc. Lenin demostró que en el problema fundamental de la filosofía sostienen el punto de vista idealista de Fichte”.

“La filosofía idealista subjetiva de Fichte fue la expresión evidente de los intereses de la burguesía alemana que aspiraba al Poder, que exigía la abolición de las normas feudales y de los privilegios de casta, y que luchaba por la unificación nacional de Alemania”.

“El desarrollo sucesivo de la filosofía clásica alemana hasta Hegel está ligado a la filosofía de Federico Schelling, quien estudió con Hegel en la universidad de Tubinga. En su juventud fueron ambos atraídos por las ideas liberadoras de la Revolución Francesa.

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Obras:

“Ensayo de una crítica de toda revelación”; “Lecciones sobre el destino del sabio”; “Principios fundamentales sobre la doctrina de la ciencia”; “Introducción a la doctrina de la ciencia”; “El Estado comercial cerrado”; “Discurso a la nación alemana”.

Fichte es considerado como uno de los principales representantes de la filosofía clásica alemana, idealista subjetivo, hijo de un campesino y partidario de la Revolución Francesa.

Con sus “Discursos a la Nación Alemana” contribuyó a la formación de una conciencia nacional para la burguesía alemana, entonces progresista.  En El Capital, Marx en el capítulo I La Mercancía hace una breve referencia a este filósofo:

“En cierto modo al hombre le ocurre lo que a la mercancía. Como no viene al mundo con un espejo, ni como el filósofo de Fichte: yo soy yo, el hombre se refleja primero en otro hombre. Para referirse a sí mismo como hombre, el hombre Pedro tiene que referirse primero al hombre Pablo como su semejante. Pero con ello también el hombre Pablo, con pelos y señales, en su corporeidad paulina, figura para Pedro como forma fenoménica del “genus” hombre.”

Oscar Natalichio

Centro de Estudios Económicos y Sociales (CIEYS)

oscarnatalich@fibertel.com.ar

Próximo capítulo:

35. Las tres etapas: De Tales a Lenin: Schelling.