NOSOTROS O ELLOS Nº 431
Qué es el Capitalismo (primera parte):
Vivimos dentro del sistema
capitalista. No lo elegimos cuando nacemos como no elegimos siquiera el país o
el lugar donde nacemos. Pero la mayor parte de nuestra vida, cuando no toda,
pasa dentro de los límites de los cuales parecemos resignados a desarrollarnos,
donde todo parece “habitual” pese a que no lo es.
¿No estás interesado conocer la
esencia y el contenido del lugar y del sistema en que transita tu vida? ¿La
forma en que se manifiesta? Si lo estás, te entregamos un anticipo para
que no sólo lo leas, sino para que participes con tu opinión sobre lo que a
continuación afirmamos.
El análisis se realiza con
herramientas que nos proveen el materialismo histórico (sociología científica
aplicada a los fenómenos de la sociedad) y el materialismo dialéctico
(teoría del conocimiento aplicado a los fenómenos de la naturaleza).
Es lo que se conoce,
genéricamente, como marxismo-leninismo (Marx y Engels) en honor a esos dos
personajes históricos que iniciaron el camino del materialismo dialéctico; y de
Lenin quién, utilizando esos primeros conocimientos, los actualizó a la segunda
(y última) etapa de la Formación
Económica-Social Capitalista
Habrás notado que hemos subrayado
cuatro palabras: esencia, contenido, forma y fenómeno. Son categorías
filosóficas, es decir, son conceptos generales que se convierten en categorías
de las leyes del desarrollo de la humanidad.
Por ello te pedimos paciencia,
pues comenzaremos a ingresar en lo qué es un concepto y de lo que es una
categoría.
INTRODUCCIÓN A LAS CATEGORÍA MARXISTAS-LENINISTAS
(La transición
del no conocimiento al conocimiento)
El “concepto” es
un pensamiento expresado en palabras. Pero no cualquier pensamiento, sino de
aquellos que se reflejan mediante
opiniones y juicios sobre los aspectos de un objeto. Pero no de todos sus
aspectos. Pues el “concepto” se niega a
reflejarlos, para centrarse, exclusivamente en los esenciales, haciendo
abstracción de los secundarios.
Observemos el concepto HOMBRE como categoría: dicho concepto se abstrae de reflejar los rasgos de cada persona por separado. No
considera ni edad, ni sexo, ni nacionalidad, ni lugar de origen, etc.
Selecciona únicamente lo general y esencial común de cada persona. ¿Cuáles son
esas cosas generales y esenciales en el concepto HOMBRE?
1. Su capacidad
para producir bienes materiales y espirituales y
2. Su capacidad
de pensar y de operar con objetos ideales.
Los conceptos
son productos históricos, que concentran dentro de sí enormes números de datos provenientes de
la cognición sensual, pues el HOMBRE inició el estudio de los objetos mediante
los órganos de los sentidos. Pero si bien el cuadro de los sentidos es, como
afirmaba Afanasiev, “muy rico y pintoresco”, es, a la vez, “limitado y muy incompleto”,
ya que, la mayoría de los fenómenos, no
se manifiestan a través de ellos.
Los sentidos, el conocimiento sensitivo, nos da sólo “la
impresión de algunos aspectos exteriores de las cosas”, pero no la
naturaleza interna de esas cosas, su esencia, las leyes que marcan su
desarrollo. Para arribar a ello hay que desarrollar el conocimiento que, en su
fase superior, se apoya en el
pensamiento abstracto o lógico.
La cognición
lógica es el medio que nos posibilita conocer las propiedades y
características principales del objeto, adquiriendo una forma fundamental, la
de “concepto”. De esta manera, el
concepto se convierte en la forma de pensamiento en el que se
reflejan los objetos, las relaciones entre ellos, sus propiedades y todos los
fenómenos del mundo objetivo.
Pero el mundo se encuentra en permanente movimiento,
por tanto los conceptos son el reflejo
de un mundo en constante desarrollo y cambio, y eso los hace ser flexibles y dinámicos. Por ello pueden
ser modificados los ya existentes y pueden surgir nuevos en correspondencia con
las nuevas condiciones que surgen y se manifiestan en la naturaleza y en la
sociedad.
El concepto es
el elemento básico que necesitamos para pensar. Y es una herramienta
importante ya que, de los conceptos más generales del pensamiento surgen las categorías, componentes fundamentales
para el análisis científico. Pues una ciencia no es sólo un sistema de leyes,
es también un sistema integrado por
categorías (integrado por los conceptos más generales) que se van formando,
en el curso de su desarrollo, para constituir su base científica.
La filosofía, haciendo uso de las categorías, estudia
y registra las propiedades, los nexos y las relaciones más generales de las cosas: las
leyes del desarrollo que rigen en la naturaleza, en la sociedad y en el
pensamiento humano.
Las categorías,
como formas universales del pensamiento científico, han surgido y se
desarrollan sobre la base de la práctica social.
Las categorías,
por su contenido, reflejan la realidad existente fuera de nosotros,
reflejan las propiedades y relaciones del mundo objetivo.
Las categorías
son principios organizativos del pensamiento; constituyen los puntos
clave de la relación del sujeto y el objeto, abarcando a todos los objetos y a
todos los fenómenos. Son los “puntos de vista” desde donde se efectúan las
percepciones sensoriales, la “visión” del mundo y su comprensión.
Cuando la filosofía da sus primeros pasos (en India,
China, Egipto y finalmente en Grecia), 600 años a.n.e., las categorías surgían
como principios iniciales de la concepción del mundo (sus elementos básicos);
pero al diferenciar los filósofos el ser y el pensar, las categorías adquieren
un aspecto lógico y generalizador del pensamiento humano. Observemos como van
desarrollándose en la historia:
Para Tales de Mileto y otros primeros filósofos
materialistas (naturalistas) eran los “cuatros elementos”, individuales o
unidos: el agua, el aire, la tierra y el fuego. En ellas encontramos lo
líquido, lo gaseoso, lo sólido y el elemento transformador. También el “Arjé”
y el “ápeiron”
de Anaximandro, el “logos” de Heráclito, el “átomo” de Demócrito,
etc.
Platón había admitido cinco categorías fundamentales: sustancia, movimiento, reposo,
identidad y diferencia.
Aristóteles escribió un tratado especial llamado
“Categorías”, a las que consideraba como reflejo y generalización suprema de la
realidad objetiva. Formuló diez
categorías: esencia (sustancia), cantidad, calidad, relación, lugar, tiempo,
situación, estado, acción y pasión.
Kant consideraba las
categorías como formas de la razón, independientes de la existencia, como
definiciones no de los objetos en sí (“la cosa en sí”), sino de la estructura
del pensamiento, y establece las siguientes: cantidad (unidad, pluralidad,
totalidad); calidad (realidad, negación, limitación); relación (sustancia,
causa, acción recíproca); modalidad (posibilidad, existencia, necesidad).
Hegel, para el que la ciencia de la lógica surge como un sistema dialéctico de categorías, define
como categorías a: ser (calidad, cantidad, medida); esencia (fundamento, fenómeno y
realidad, sustancia, causa y acción recíproca); concepto (sujeto, objeto,
idea).
Para comprender una categoría no alcanza a analizarla como tal, como un hecho desligado
de otros hechos, de otras categorías. Las categorías permiten reflejar al mundo
y por ello se encuentran vinculadas entre sí de manera concreta: conforman un sistema que se basa en la
unidad de lo lógico y lo histórico, donde se refleja la evolución y
desarrollo del pensamiento humano, que va desde lo simple a lo complejo.
Las categorías de la dialéctica científica se
encuentran en estrecha conexión con
sus leyes fundamentales, leyes que se manifiestan y toman forma únicamente a
través de categorías determinadas: la ley de unidad y la lucha de los
contrarios (oposición, contradicción…); la ley de transformación mutua de los
cambios cuantitativos en cualitativos (calidad, cantidad, medida, salto…); las
leyes dialécticas que determinan las correlaciones entre las categorías:
contenido y forma, esencia y fenómeno, necesidad y casualidad… Y otras como
materia, movimiento, espacio, tiempo finito e infinito, conciencia, cantidad,
calidad, medida, contradicción, etc.
La dialéctica considera las cosas, sus propiedades y
relaciones, así como su reflejo mental (los
conceptos), en conexión mutua, en movimiento: en su surgimiento, desarrollo contradictorio y desaparición.
La filosofía del marxismo-leninismo es el resultado y
el grado superior de desarrollo del pensamiento filosófico mundial, que ha sido
reelaborada, parte de ella, tomando todo lo mejor y más avanzado de lo que
creara la humanidad en los 2700 años desde el principio de la filosofía. El
surgimiento del materialismo dialéctico e histórico significó un salto
cualitativo, una verdadera revolución en el campo de la filosofía.
Marx y Engels crearon la filosofía científica como
concepción del mundo de la nueva clase
revolucionaria, la clase obrera, cuya misión histórica consiste en derrocar
la dominación de la oligarquía financiera y de la burguesía, desplazar
definitivamente al capitalismo y edificar una sociedad nueva, la más avanzado y
justa: el comunismo.
De allí que la
filosofía científica (marxista-leninista) no sólo está destinada a explicar el
mundo de una manera rigurosamente científica, sino también, de servir de base
teórica, de instrumento, para su transformación revolucionaria.
Pero el marxismo-leninismo no se limita a la
filosofía, que es una de las tres bases donde se asienta, las otras dos: la
economía política y la teoría del comunismo científico (la historia).
Obviamente todas ellas vinculadas entre sí por nexos internos, mientras la
filosofía mantiene su carácter general, la economía política se desarrolla como
una ciencia especial y, de esa manera, posee sus propias categorías.
Marx y Engels
–afirmaba Lenin- dieron un genial paso adelante en la historia del pensamiento
revolucionario, ante todo, por que crearon la dialéctica materialista y la
aplicaron a la reelaboración de la filosofía, la economía política y la
historia.
Las categorías
principales de la economía política científica son: la mercancía; el dinero; el capital; el trabajo; las formaciones
económico-sociales, etc.
La historia de la humanidad registra el paso por cinco (5) formaciones
económicas-sociales que van desde la Comunidad Primitiva
(o comunismo primitivo) al Socialismo (o comunismo científico), ambas basadas
en la propiedad social de los grandes medios de producción y en la no
existencia de explotación del hombre por el hombre. En el medio de esos dos
sistemas sociales se encuentran las tres (3) formaciones económicas sociales
(la sociedad esclavista; la sociedad feudal y la sociedad capitalista) que se
basan en la propiedad privada de los medios de producción y en la explotación
del hombre por el hombre, dando lugar a la existencia de clases y castas
sociales antagónicas. En el cuadro siguiente mostramos las 5 mencionadas y
señalamos los años en que se han mantenido vigentes.
|
Tipos de FES
|
Años
|
Propiedad
|
|
1.
Comunidad Primitiva
|
40.000
|
Social
|
|
2.
Esclavismo
|
4.100
|
Privada
|
|
3.
Feudalismo
|
1.700
|
Privada
|
|
4.
Capitalismo
|
300
|
Privada
|
|
5.
Socialismo
|
100
|
Social
|
Ahora comenzamos a describir la
FES (Formación económica-social donde transcurren nuestros días: la
capitalista.
Es una Formación económico social
basada en la propiedad privada de los medios de producción y en la explotación
del trabajo asalariado por el capital.
Surgió en el siglo XVI cuando
comienza la descomposición del feudalismo y como consecuencia de lo que se conoce
como acumulación originaria del capital.
Se desarrolla, inicialmente bajo
lo que se denomina producción mercantil
simple, donde la fuerza de trabajo comienza
a constituirse en una mercancía más.
El objetivo central (y único) del
capitalismo es la obtención de plusvalía
(que ellos denominan “ganancias”); nada complejo, se trata de explotar al trabajador
pagándole a éste menos valor que el que con su trabajo genera.
El capitalismo compite entre sí y
esa competencia ha sido uno de los elementos básicos para pasar de la
producción mercantil simple, a la producción mercantil avanzada, pues los excedentes
que genera el trabajador (del que se apropia el capitalista) son utilizados
para perfeccionar e incrementar la producción con el mismo objetivo: obtener más plusvalía o ganancias.
Pero esa misma competencia es la
que produce crisis internas (coyunturales,
de superproducción) en el propio sistema. Al competir no se planifica en
función de cubrir necesidades de manera acordada, sino se trata de desalojar al
otro de la manera que sea posible para llegar a un dominio mayor de esa fuente
“inagotable” de generar riqueza que es la explotación y apropiación del trabajo
humano.
En su primera etapa el
capitalismo se exteriorizaba como un “capitalismo
de libre competencia”. De esa manera las “reglas de juego” en vigencia no
distinguían a un capitalista grande de un artesano y se fue produciendo una
creciente concentración y centralización de la producción en grandes grupos.
Surge en esta etapa (a la par de la “revolución industrial” y la máquina a
vapor) el “proletariado”, es decir, el trabajador asalariado, cuyo único recurso de vida se encuentra en la
venta de su fuerza de trabajo
De esa manera, durante los siglos
XIX y XX se va gestando el surgimiento de los monopolios que termina con la
etapa de libre competencia que le posibilitó formarse para entrar en la etapa
actual del capitalismo, en la etapa
monopolista o imperialismo. Allí tiene su origen el colonialismo que
consiste en ocupar militarmente los territorios para convertirlos en mercados
para sus productos terminados y en fuente proveedora de materias primas para en
avance de sus plantas fabriles.
La competencia lleva a los países
imperialistas a ocupar todo el territorio del planeta. Algunos lo hacen con más
rapidez y eficiencia, otros de manera más lenta, pero otros llegan tarde, cuando ya no hay espacio para ocupar. Las
guerras mundiales tienen su origen en esa competencia pues ahora, para poseer
un territorio, hay que desalojar a la potencia que lo ocupa; y también surgen las
guerras “locales”, incentivadas y hasta armadas por el propio imperialismo para
poder mantener el abastecimiento de armas a los bandos que se enfrentan y
debilitarlos, donde no mueren capitalistas sino trabajadores reclutados como
soldados, mientras otros trabajadores son mantenidos en sus puestos bajo una
superexplotación (ya que se trata de “la defensa de la patria”), y para ello “reclutan” en el campo y en la
población urbana a niños, mujeres y ancianos que son sometidos a condiciones extremas
de trabajo forzado a cambio de mantener su supervivencia.
A fines del siglo XX y en el
presente se produce otro fenómeno dentro del imperialismo: El capital
industrial, es decir, el destinado a obtener plusvalía mediante la producción
de bienes consumibles, es superado por el capital
financiero, que es parasitario pues nada produce y de esencia
específicamente especuladora, es decir, no
obtiene su incremento en base a plusvalía sino en base a saqueos. Y esos
saqueos apuntan, especialmente a sustraer el valor de nuestros salarios
mediante la carestía o mediante la especulación con los alimentos, con los combustibles,
con las viviendas, etc. De esa manera nuestra calidad de vida se reduce, tanto
en el plano real (menor poder de compra del salario real) como en el plano
relativo (menor participación de los trabajadores en la riqueza que crean).
La distribución de la riqueza, es
decir: la distribución del nuevo valor generado por el trabajador sólo tiene dos destinos: uno es la
parte que al trabajador se le “reconoce” y que se expresa en el salario que
percibe y otra es la parte que no se le reconoce y que se expresa en la
plusvalía o ganancia que obtiene el capitalismo.
Lean de nuevo el párrafo anterior
y comprenderán que es claro deducir de él que: sólo se puede obtener una mejor distribución a favor del generador de
riqueza, el trabajador, si su salario real (y relativo) es mayor y para que
ello ocurra la plusvalía (las ganancias en el capitalismo) deben ser menores.
Y conocer esta realidad objetiva permite reconocer que esto es una lucha, que
en el plano de la conciencia social desarrollada, significa LUCHA DE CLASES;
lucha cuya mayor expresión supera a la lucha sindical y se eleva a lucha
política, que se manifiesta entre el capitalismo contra la nueva FES que se está
gestando, el socialismo. Y nosotros, lo sepamos o no, hoy estamos viviendo
dentro de esa transición del sistema capitalista al socialista.
Dos “curiosidades del capitalismo
que se repiten miles de millones de veces por hora y no la percibimos
cabalmente:
- Todas las cosas en el capitalismo poseen
precio que deriva del valor que acumulan esas cosas. Todas las cosas son,
por lo tanto, mercancías que se producen, se compran y se venden. La
Fuerza de Trabajo (la aptitud, conocimiento y experiencia que posee una
persona para ejercer un trabajo) es también una mercancía que el trabajador
vende y el empresario compra. Ahora observemos: todas las mercancías
poseen un precio: ¿quién fija ese
precio? Cando vos vas a un supermercado o a una tienda o a pagar un
impuesto, etc. ¿quién le fija el precio (el valor)? Es obvio que el que está vendiendo el bien se los fija. Si vas
a un supermercado y compras un kilo de yerba que se encuentra marcado a 60
pesos y, al llegar a la caja, decís que pagarás 40 y no más, vas a tener
que enfrentar dos problemas: primero, la cajera no te lo va a aceptar y luego,
los que están detrás de la cola, en general trabajadores como vos, te van
a tomar por un estúpido que le está haciendo perder tiempo. Ello es así pues el que fija el precio
es el que lo vende y vos tenés un solo derecho, el de no comprarlo si no estás
de acuerdo.
- Señalamos que la fuerza de trabajo (nuestra
capacidad de trabajar) es también
una mercancía. Y es la más importante de todas ya que, sin fuerza de
trabajo aplicada (en acción) no existiría ninguna mercancía en el planeta.
Sin embargo… ¿con qué nos encontramos? Que a esa única y más valiosa mercancía le fija el precio el que
- En estos momentos duros, de carestía que
erróneamente y arteramente denominan inflación, tu salario no llega a fin
de mes y te ves obligado a “pedir un adelanto de sueldo” para ir salvando
algunas situaciones críticas. ¿Adelanto?
¿Cuándo cobrás si sos mensualizado? A fin de mes o hasta 5 días hábiles
del mes siguiente siempre que la empresa se rija por las leyes laborales.
Pero… vos trabajaste sin cobrar 30
días. Y nadie te paga intereses por eso treinta días. Sos vos el que
le fuiste dando adelanto a la empresa día a día gratuitamente. Suponemos
que la empresa te envía a un banco para que te otorgue un crédito similar
a tu salario anticipando el mismo; ¿te
lo da gratis? Es decir, sin intereses y comisiones. No se han dado
casos de este proceder, al menos con masividad. Sólo en nuestro país
17.480.000 trabajadores ocupados, con un salario promedio de 10 mil pesos
mensuales, anticipan gratuitamente 174.800.000.000 pesos por mes a los
empresarios, que a una tasa del 4% mensual (que para el cálculo es del 2%
pues es el promedio del mes) significa que le donás o regalás o cedés 200 pesos lo que da un total, incluyendo
todos los trabajadores, de 3.496
millones de pesos por mes. ¡45.400 millones de pesos en un año!
En el mundo hoy, y pese a la
disolución de la Unión
Soviética , se han producido cambios trascendentales, que
surgen desde la
Revolución Rusa de 1917 cuando por primera vez ingresa el
socialismo como FES y da origen a lo que se denomina crisis estructural del capitalismo (hasta ese momento sólo convivía
con la coyuntural y otras internas).Pero ésta, la estructural, es la crisis que
señala el inicio de su fin como FES. Y ya no es teoría: hoy China Comunista es
la potencia productiva mayor del mundo. Su PIB superó al de los EEUU a fines de
2014. Vietnam y Corea del Norte están creciendo a ritmos tres vedes superiores
a la del capitalismo y Cuba mantiene su liderazgo en poseer una de las
mortalidades infantiles más bajas del planeta (4 por mil) y una esperanza de
vida al nacer de 78 años en su población, ambos indicadores mejores que los de
nuestro riquísimo país.
Hasta ahora hemos opinado
nosotros y cualquiera que lea esto tiene derecho a que se considere una opinión
muy parcial. Estamos convencidos de que en este escrito estamos respetando la
realidad objetiva. Pero también sabemos que muchos no nos creerán o pensaran
que exageramos.
¿Mantendrán esa posición si lo
que dicen lo mismo que afirmamos nosotros son los propios creadores de la Economía Política
Clásica
Lean lo que a continuación
reproducimos y titulamos sin comentarlo para que saquen conclusiones:
EL PENSAMIENTO CLARO DE LOS
ECONOMISTAS CLÁSICOS BURGUESES
- Smith Adam
(1723-1790) El economista inglés más importante antes de Davis Ricardo;
generalizó las experiencias del período manufacturero capitalista y del
incipiente sistema fabril, dándole forma desarrollada a la economía
política burguesa clásica.
“Todo hombre es rico o pobre según el grado en que
pueda gozar de las cosas necesarias y gratas de la vida. Pero una vez
establecida la división del trabajo, es sólo una parte muy pequeña de las
mismas la que se pueden procurar con esfuerzo personal. La mayor parte de ellas
se conseguirán mediante el trabajo de otras personas, y será rico o será pobre,
de acuerdo con la cantidad de trabajo ajeno de que pueda disponer o se haye en
condiciones de adquirir”
Investigación sobre la naturaleza y causa de la
riqueza de las naciones; capítulo V: Del precio real y nominal de las
mercancías, o de su precio en trabajo y de su precio en moneda (1776)
- Mandeville
Bernard de (1670-1733) Escritor satírico inglés, médico y economista.
“Donde la propiedad está suficientemente protegida,
sería más fácil vivir sin dinero que sin pobres, ¿pues quién haría el trabajo
si no?...” Igual que hay que salvar a los obreros de que se mueran de hambre,
no deberían recibir nada que valga la pena ahorrar. Si, de vez en cuando, un
individuo de la clase inferior, a fuerza de trabajo y privaciones, se alza
sobre la situación en que se crió, nadie debe impedírselo; sí, ser frugal (parco en comer y beber) es indudablemente el plan más
sabio para cualquier persona privada, para cualquier familia privada dentro de
la sociedad; pero el interés de todas las naciones ricas está en que la mayor
parte de los pobres no se haye jamás inactiva y, sin embargo, en que gasten siempre
todo lo que ganan…”
“Quienes se ganan la vida con su trabajo diario no
tienen nada que los incite a ser serviciales salvo sus necesidades, que es
prudente moderar, pero sería una locura curar. Lo único que puede hacer
laborioso al hombre trabajador es un salario moderado. Uno demasiado escaso,
puede, según su temperamento, desanimarlo o desesperarlo, y uno demasiado alto
hacerlo insolente y vago…”
“De lo expuesto hasta ahora se deduce que, en una
nación libre, donde no están permitidos los esclavos, la riqueza más segura
estriba en disponer de una cantidad de pobres laboriosos. Aparte de ser la
cantera inagotable que nutre la flota y el ejército, sin ellos no habría ningún
disfrute ni el producto de ningún país sería valorizable.”
“Para hacer feliz a la sociedad (que, naturalmente consta de los que no trabajan) y tener al pueblo contento incluso en condiciones pobres, es necesario
que la gran mayoría se mantenga en la ignorancia y en la pobreza. El
conocimiento amplía y multiplica nuestros deseos, y cuanto menos desee un
hombre tanto más fácil será satisfacer sus necesidades”.
The Fable of de Bees. 5ta.
Edición Londres 1728 páginas 213 y 214
- Eden, Sir Frederic Morton (1766-1809) Economista inglés, discípulo de Adam Smith.
“Nuestra zona requiere trabajo para satisfacer las necesidades, y por
eso, al menos una parte de la sociedad tiene que trabajar incansablemente…
Algunos de los que no trabajan disponen,
sin embargo, de los productos del trabajo. Pero eso lo deben esos propietarios
únicamente a la civilización y al orden (a la sociedad dividida en clases
sociales antagónicas); son puras criaturas de las instituciones
civiles. Pues éstas han reconocido que los frutos del trabajo también pueden
apropiarse de modo distinto al trabajo. La gente en posición independiente debe
su fortuna casi por entero al trabajo de otros, no a su propia capacidad, que
no es mejor que la de los demás; no es la posesión de tierras y dinero sino el
mando sobre el trabajo, lo que distingue a los ricos de los pobres.”
Situación de los pobres o historia de la clase
trabajadora de Inglaterra.
oscarnatalich@fibertel.com.ar
CENTRO DE INVESTIGACIONES ECONÓMICAS Y SOCIALES (CIEYS)
El la segunda parte desarrollaremos la fórmula más simple de lo que es
el capitalismo: D>M>D´
